中國學人培訓材料
信仰系列
信仰與生活──十誡今意
著者︰宋義哲
前言
第一課 預備單元
一、為什么需要學習十誡？
1. 十誡是人的基本價值觀與規則︰
2. 誡命的效益在於為人們造福︰
3. 誡命──出自神的道德律︰
二、認識十誡的初貌︰
1. 十誡是從何而來的？
2. 十誡是一份契約（Covenant）的履行指導，告訴人們十個法則︰
第二課 第一誡
一、第一條誡命的基本意義︰
1. 人們需要與神有關系︰
2. 要求人們把神擺第一︰
二、為什么要把神擺第一呢？
1. 神是創造者︰
2. 神是救贖者︰
3. 神是審判者︰
三、怎樣把神擺在第一呢？
1. 金錢
2. 興趣
3. 人際
4. 時間
5. 困難
第三課 第二誡
一、這個誡命的基本意義︰
1. 不塑造偶像︰
2. 單單敬拜神︰
二、人為何塑造偶像？如何塑造偶像？
1. 嘗試限製神臨在的場所。
2. 嘗試削弱神的力量及大小。
3. 因著心中的罪，人其實想要控製神﹗
三、人造的偶像帶給人們什么害處及影響？
1. 令人失望︰
2. 受製於它︰
3. 心思像它︰
4. 惹神忌邪︰
四、把神擺第一、單單敬拜神的人所蒙的福氣︰
1. 使我喜樂︰
2. 使我自由︰
3. 福及后代︰
五、如何走出一條不憑人意塑造偶像的路？
1. 追求認識神︰
2. 舍己順服主︰
3. 選擇敬拜神︰
第四課 第三誡
一、 名字代表了哪些涵義？
1. 名譽︰
2. 屬性︰
3. 權柄︰
二、這個誡命的基本意義︰
1. 名正的使用神的名字︰正確的意義
2. 言順的使用神的名字︰正確的態度
三、人們在稱呼神的名字方面犯過哪些錯誤？
1. 聖經中記載的實例︰
2. 生活中易犯的錯誤︰
四、 如何正確地使用神的名字？
1. 第一步︰主名是愛，先除懼怕
2. 第二步︰生活表彰，愛主聖名
3. 第三步︰信靠高舉，主名權能
第五課 第四誡
一、上帝的七休一律（One in seven off）︰
1. 父神啟示安息︰
2. 基督彰顯安息︰
3. 聖靈賜下安息︰
二、為什么需要遵守安息？
1. 身體休息（Rest）
2. 精神更新（Recreation）
3. 心靈複蘇（Refreshment）
4. 回歸原點（Restoration）
5. 沉靜反思（Reflection）
6. 建立關系（Relationship）
7. 欣賞成果（Rejoicing）
三、如何遵守安息？
1. 向內（Set alone）︰
2. 向外（Set apart）︰
第六課 第五誡
一、認識親恩
1. 生命之源︰
2. 撫養之恩︰
3. 管教之福︰
二、為何孝敬？
1. 倫理之根︰
2. 蒙福之道︰
3. 愛心之始︰
三、如何孝敬？
. 幼年之時︰學習順服與尊重
2. 青年之時︰學習接納與欣賞
3. 成年之時︰學習肯定與反哺
四、給父母的一句話︰“成為可敬的父母﹗”
第七課 第六誡
一、什么是“殺人”？
二、“不可殺人”是指什么？
三、另類的“不可殺人”？
四、克服之道在於“饒恕”
五、給全人類的福音︰
第八課 第七誡
一、為什么有第七誡？
1. 性是上帝美妙的創造
2. 上帝為性所設的保護
3. 破壞它你就反被破壞 "
1. 范圍︰關系
2. 錯誤︰作孽
三、“不可奸淫”的積極意義是什么？
1. 未婚者們︰
2. 已婚者們︰
3. 讓我們共同培養門徒的生活方式，這是最佳的預防之道︰
4. 給跌倒失敗者的福音︰
第九課 第八誡
一、什么是偷盜？
二、為什么有第八誡？
1. 上帝觀看我的一切︰
2. 誠信與否影響一生︰
3. 上帝厭惡不勞而獲︰
4. 上帝厭惡奪取窮人︰
三、如何積極應用第八誡？
1. 以賠償清除良心的虧欠──此乃得救之道
2. 以親手勞力得誠信致富──此乃根本之道
3. 以敬虔和知足面對財物──此乃冶心之道
4. 以十一表達感恩的信心──此乃蒙福之道
第十課 第九誡
一、什么是作假見証？
二、假見証的害處何在？
1. 人為什么說謊？
2. 說謊的害處︰
三、如何說誠實話？
第十一課 第十誡
一、為什么“貪”？
二、“貪”的表現是什么？
1. 四種型態的“貪”︰
2. “貪”會帶給人的影響︰
三、如何知足常樂？
1. 貪欲的影響︰
2. 克服貪欲的良方︰
第十二課 總結
一、十誡叫人知罪；基督救人離罪
二、十誡教人行善，基督改變人心
在信仰的道路上，中國學人決志成為基督徒，心靈深處體會到的上帝救恩，以及隨之而來的平安喜樂及自由是不言可喻的。然而，如何在救恩的基礎上，把過去的舊衣裳脫去，進一步穿上新衣；如何在生活中，建立以聖經倫理為基礎的價值體系，是本課程的主要目標。
“十誡”是上帝製定的古今中外的道德基礎，如何在現代的意義上將其詮釋、應用呢？本課程收集了以“十誡”為題的書籍講章，再綱要式地把“十誡”從意義及應用兩方面整理出來，以供個人或小組使用。
全冊共十二課（除了十誡各一課外，另加上“預備”及“總結”兩課）；每課后面“應用與實踐”部分，著重於教導基督徒如何知而后行；即如何在反思默想后，與其他的肢體彼此代禱學習，共同成長。作者不提供答案，請學員根據作者的提示，自己禱告、默想、檢視並行動。
十誡是命令，不是建議。若十誡只是十個建議，我們可以不加理會﹗十條誡命是人類生命的十個價值基礎，從個人的價值建立，到家庭（Family Values），社會、國家、進而國際、世界、自然生態，因此也是宇宙價值（Universal Values）亦即中國人所謂的“正心、修身、齊家、治國、平天下”的基礎價值。事實告訴我們︰許多法學的研究者都承認十誡是國家律法的發展基礎，也是文明的基石﹗但是，今天人們面臨的是價值真空的時代危機﹗試看人們視為自由天地的美國︰每三十秒就有一對夫妻離婚，新生嬰兒中的四分之一是來自未婚媽媽。如今中國人面對的社會現象，使十誡的價值顯得更為重要﹗
十誡是基督徒倫理的原則基礎︰基督徒當把握這些原則，並考慮具體情境及動機等要素，探討生活中的倫理抉擇。
當父母告訴孩子說︰“不可玩火”，是為著孩子的益處。提摩太前書一5“但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。”當神吩咐人們說︰“不可……”，都是帶著積極的目的，是為著人們的好處。羅馬書十三9-10“像那不可奸淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。”所以，我們應當為上帝賜給我們“不可”的律法，感謝神﹗另一方面， 它也使我們知錯，而有改正的機會。它是一面鏡子︰雅各書一23-24“因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走后，隨即忘了他的相貌如何。”羅馬書七7“這樣，我們可說什么呢？律法是罪嗎？斷乎不是﹗只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說‘不可起貪心’，我就不知何為貪心。”它是指南針︰提摩太后書三16“聖經都是神所默示的（或譯︰凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。”因此人們應當學習十誡，並且流傳給下一代﹗申命記六6，7“我今日所吩咐你的話都要記在心上， 也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡、行在路上，躺下、起來，都要談論。”
十誡是神深植於人心中的道德律，正如神在自然界中設置萬有引力定律，任何破壞十誡這道德律的人，必會有負面的結果。正如你若故意從高樓頂上跳下來，那萬有引力定律必會帶來后果一樣。十誡是幾千年前神給人們的誡命，可稱之為︰“神的十大規定”，不是當時的時尚流行，而是至今都放諸四海皆準的永恆價值。
十誡是神與亞伯拉罕、以撒、雅各的后裔以色列百姓立的約，在西乃山上親手寫在兩塊石版，交與摩西，傳給以色列百姓的。出埃及記十九4-6“我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。”
2. 十誡是一份契約（Covenant）的履行指導，告訴人們十個法則︰
這是神與選民立的一個約──西乃山之約
甲方︰耶和華神──守約施慈愛的神。
尼希米記一5“耶和華──天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。”
乙方︰神的選民
申命記六5“你要盡心、盡性、盡力愛耶和華──你的神。”
神是我的神，我是神的百姓，這個約體現了一種愛的關系。十誡具體指導我們如何履行此約，也是我們人生蒙福的十個基本法則。
人生蒙福的十個基本法則︰
(1) 神擺第一乃為首要
(2) 不憑人意塑造偶像
(3) 神名可畏不容貶低
(4) 安息為聖不可抹煞
(5) 孝敬親恩今世蒙福
(6) 珍惜生命血價無比
(7) 真愛有約不誤用性
(8) 以誠以信處理財物
(9) 說話誠實不誣告人
(10) 知足常樂不嘗禁果
十誡總意︰人生的雙軌目標︰“愛神”“愛人”
馬太福音廿二37-40“耶穌對他說︰‘你要盡心、盡性、盡意愛主──你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。’”
●前四誡︰“如何盡心、盡性、盡意愛神？”
●后六誡︰“如何愛人如己？”
■ 應用與實踐
一. 請你用一段時間仔細的把出埃及記第廿章第一節到十七節讀數次，用筆寫下你自己給這十條誡命的題目，一一的思想誡命的功用，為神因著愛所賜給人們的這十誡，向神獻上你的感謝。
二. 接受聖靈的光照，檢視自己在哪一方面曾經失敗過，或是現在正有哪一方面的危機。以信心的禱告接受耶穌基督的赦罪，及聖靈更新、充滿的能力。
雅各書二10“因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。”
除了我以外，你不可有別的神。（出埃及記廿3）
You shall have no other gods before me.
現今的意思︰神擺第一乃為首要
●神的存在︰兩種人心裡說︰“沒有神﹗”一是︰愚頑人。詩篇十四1“愚頑人心裡說︰沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。”二是︰惡人。詩篇十4“惡人面帶驕傲，說︰耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神。”對於這兩種人，聖經如此說︰
●愚頑人︰羅馬書一20-21“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。”
●惡人︰約翰福音三20-21“凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。”
●神的獨一︰家中父親只有一位，國中君主只容一位。一神論不是人們宗教觀的進化結果，而是神清楚的啟示。申命記六4“以色列啊，你要聽﹗耶和華我們神是獨一的主。”以賽亞書四十三11“惟有我是耶和華；除我以外沒有救主。”耶和華獨一的神是在融合主義（Syncretism）思潮中的抉擇。
●神的啟示︰神在創造、救贖、審判的作為中，把自己顯明給人們，請留意︰出埃及記廿2“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。”這句話成了十誡的引言與背景。另一方面，從感官享樂主義，即注重感官經驗的異教環境中出來，選擇領受神的主動啟示。
十誡的順序不是隨意的，神把第一條誡命放在第一，因為它最重要。神不要人們把神擺在第二。
創世記一1“起初，神創造天地。”如果神不是創造者，神就沒有權柄。使徒行傳十七28“我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說︰‘我們也是他所生的。’”
請思想︰別的神是指什么？你心中的神是誰？
出埃及記廿2“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。”如果神不是救命恩人，神就沒有權柄。請你留意十誡的前言所說的意思﹗
神按著神道德屬性的形象和樣式創造我們，罪使我們虧缺了神的榮耀，神在神公義的要求及慈愛的憐恤裡面，把神自己的獨生子耶穌基督賜給我們，為我們的罪，被釘死在十字架上。因此就十誡的律法而言，神是最終的審判者。神鼓勵我們行善不要灰心，因為神是最終的判斷者﹗
“因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他，愿榮耀歸給他，直到永遠。阿們﹗”（羅馬書十一36）
箴言三6“在你一切所行的事上都要認定他（put God first），他必指引你的路。”
●金錢是第一個檢驗我們優先價值與選擇的具體事物，耶穌基督說︰“因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。”（馬太福音六21）
●金錢十一奉獻的基本意義是︰明白一切我所有的是從神而來，我以感恩的心，把神擺在第一，而歸還神所賜下的十分之一。
箴言三9-10“你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。這樣，你的倉房必充滿有余；你的酒 有新酒盈溢。”
申命記十四23“又要把你的……十分之一，……在耶和華你神面前，……。這樣，你可以學習時常敬畏耶和華（put God first）你的神。”
●聖經的話︰馬太福音六33“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”
提摩太前書六10“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”
路加福音十六13“一個仆人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”
你若仔細研讀耶穌的教訓，便可以知道其中許多篇幅都是針對人們這方面的價值觀。神的話明顯地指出金錢是我們價值優先取舍的第一個考驗。
常人說︰“有錢就有閑﹗”，古人又說︰“飽暖思淫欲﹗”人們有了錢，就會講究所謂的享樂。在休閑、游樂、嗜好、抒解壓力等方面我們把神擺在第一嗎？這是第二個實際的考驗。你是否認為神在要求我們過一種不苟言笑、道貌岸然的日子呢？其實神注重的是我們內心的動機與態度︰
●我可以選擇以感恩的心態把神擺在第一，為神所賞賜的感謝神，享受休閑興趣；或是像一般世人以“趕時髦”、“社交場”、“講身分”、“找樂子”、“放任沉迷”、“逢場作戲”等消極的態度進入周遭多樣的休閑興趣活動、場所、用品或媒體中。
提摩太前書四4-5“凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了。”
●以榮耀神的心態把神擺在第一去做這些事。
哥林多前書十31“無論做什么，都要為榮耀神而行。”
近朱者赤，近墨者黑。我在人際關系的選擇中，喜歡和怎樣的人在一起，我自然而然的會成為那樣的人。這方面成了我“是否把神擺在第一”的另一個考驗。
箴言廿七17“鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。”
箴言 十八24“濫交朋友的，自取敗壞；但有一朋友比弟兄更親密。”
箴言廿七19“水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。”
●箴言中許多這方面的教導，我們應當自己研讀，作父母的應當帶領子女們研讀。箴言十二26；十七17；十八24；廿二11；廿二24-27；廿五19；廿七6，9，10，17，19。
●人際關系中還有許多層面︰如家庭成員中的各種關系，青少年交友及戀愛擇偶，我們當培養自己與子女──成為朋友的好朋友，成為配偶的好配偶。
●為了靈性的成長，需要屬靈的同伴，教會生活及小組生活是重要的。
提摩太后書二22“你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”
“忙”是現代文明社會的共通現象，忙使人“盲”而“茫”甚而“亡”。在時間的安排方面怎樣把神擺在第一呢？你每天可以有一段與神獨處的時間，在你的時間安排上將神擺在第一。
以弗所書五16-17“要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”
●我的出路︰如果我發現自己有太多事情沒有時間去做，那就表示其中有些事不是神要我去做的，即便那些是好事。因為神絕不會要求我去做我沒有時間去做的事。
●我的榜樣︰耶穌在這方面給了我榜樣，神經常天未亮就獨自到山上去禱告。我若在時間方面把神擺在第一，我要每天與神有獨處的時間。（一般在教會的用語︰靈修、晨更、靜默、聆聽室。）
馬可福音一35“次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。”
神未曾應許天色常藍，花香常漫。在人生中遇到困難、壓力、危機時，你最先尋找幫助的是神嗎？還是你最后才來找神？你只是把神當作佛腳來抱而已；還是你認為自己的困難不足以“打擾”神呢？
面對困難的第一良方︰“把神擺第一”，神就成了那個困難的接管者﹗神也站在你和那個困難的中間，一切就不同了﹗禱告是第一個選擇。讓神成為我遇見任何困難危機的第一個求告對象.
詩篇五十15“並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。”
■ 應用與實踐
一.重複細讀經文，並安靜在主面前默想︰
馬可福音十二28-29“第一要緊的就是說︰主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主──你的神。”
詩篇十六4“以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增；我嘴唇也不提別神的名號。”
二. 以財務、興趣、關系、時間、困難五個領域來檢視你現在與神的關系，在每一方面是否把神擺在第一？接受聖靈的光照，向主認罪，並求神導正自己，賜下實行主話語的力量。
不可為自己雕刻偶像，……不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。（出埃及記廿4-6）
Do not make idols of any kind, ...... You must never worship or bow down to them, for I, the LORD your God, am a jealous God.
現今的意思︰不憑人意塑造偶像
第一︰不可拜錯神 Worshipping a false God is forbidden.
第二︰不可錯拜神 Worshipping the true God in a false manner is forbidden.
不將任何物體、靈界、神秘奇異的人事神格化。
申命記四15“……為了自己的益處，你們要小心。”（現代中文譯本）
不敬拜任何偶像，單單的敬拜耶和華神。
馬太福音四10 “因為經上記著說︰當拜主你的神，單要事奉他。”
除了各樣的宗教之外，許多人今天還崇拜︰星座、占卜、水晶球、金字塔……等。人的心中確實知道有比自己大的某種力量支配著自己及其生存空間，在要求生存的同時，死亡是個基本恐懼，驅使人尋找神，這是神在創造中所賦予人的宗教本能 （羅馬書一19“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡。”），但是這本能已經因為罪而虧損扭曲，因此人在尋找的過程中︰
列王紀上八27“神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”
使徒行傳十七16-32“……‘未識之神’。你們所不認識而敬拜的，……。”
人們的心態︰我是靠天吃飯，所以要祭天祀神。我要神明有形象可以容易被我看見，這樣去膜拜心理比較踏實。若說真神是個靈，肉眼看不見，教我如何去膜拜呢？
人塑造偶像的形態有兩種︰
(1) 人用雙手按自己的想象（歷史的、傳說的、神話的）將木頭金屬打造出有形的偶像，把這個偶像放在神廟裡讓人膜拜。
以賽亞書四十四9-20 （略）
耶利米書十2-5“……他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。他們用金銀妝飾它，用釘子和錘子釘穩，使它不動搖。它好像棕樹，是鏇成的，不能說話，不能行走，必須有人抬著。……它不能降禍，也無力降福。”
(2) 心思的偶像︰人將生活中所追求的成功、財富、身分、地位、權力、魅力等，當成心目中的偶像，比方︰將統治者的權力神格化；或者現代化的物質主義最容易透過各樣的媒體影響人們的生活方式，成為驅動人去追逐生活的無形力量。歌羅西書三5“所以，要治死你們在地上的肢體，就如……，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。”
●民間宗教的起源︰人們對人生難關的恐懼。
●偶像是說謊之父撒但的第一住處，所以當我們拜偶像時，撒但的詭計就得逞了︰約翰福音十10“盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞。”
●《海外校園》進深特刊第二期第32頁〈中國人的亂神〉中的六點結語值得參考。
●中國文化大革命破四舊的目標中有一個盲點，即忽略了人必有所信，因此破了物體偶像之后，另一種心思的偶像帶來的禍害更是不容置疑的。
羅馬書一25“他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”
古老迦南人多神宗教的三個代表︰巴力（性神Sex）、瑪門（錢神Money）、摩洛（力神Power）與任何時代人們為了生存所演繹出的崇拜形態是類似的。
“真神造人；假神人造﹗”（唐崇榮）
●J. I. Packer“有形的偶像乃脫胎自人心思中的偶像。”
真神以神的形象和樣式創造了人；人卻以自己的形象和樣式打造了神明。
不要拜偶像﹗
偶像是指什么？所有叫我的心偏離基督，用以代替基督之地位的即是偶像。哥林多前書十14 “我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。”
耶利米書十14“金匠對自己造的偶像失望，因為他們造的神明虛假，沒有生命。”
耶利米書十六20“人豈可為自己製造神呢？其實這不是神。”
●任何形式的偶像都會給敬拜者所想要的許諾，但是在永恆裡是虛空的。
哥林多前書十二2“從前你們信從異教的時候，受那些沒有生命的偶像轄製，往往被引入歧途。”（現代中文譯本）
以賽亞書四十六1“……巴比倫人的偶像如今成了重載。”
●撒但在敬拜偶像的人身上最喜歡的技倆就是使他習慣、上癮，難以擺脫﹗
詩篇一一五8“造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此。”
●拜物質者︰銅錢臭味；
●拜權力者︰霸道獨裁；
●拜自己者︰自私自利。
出埃及記卅二10“……我要向他們發烈怒，將他們滅絕。”
●神的忌邪是聖潔的忌邪；同時神的聖潔也是忌邪的聖潔。
●任何形式的偶像都是惹神發怒的，我們應當學習保羅在這方面的態度︰
使徒行傳十四8-20；十七16；十九21-41 傳福音時帶著能力，彰顯神的榮耀，但絕對禁止任何的偶像化﹗不單如此，保羅要求基督徒對耶穌基督忠貞，也是帶著神忌邪的義憤︰哥林多后書十一3“我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心。”
敬拜（Worship）的意思是︰給予最高的愛戴，“Worth-Ship”只有神配得我的敬拜﹗
詩篇卅七4“又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。”
羅馬書十11“凡信他的人必不至於羞愧。”
約翰福音八31-32“耶穌說︰‘你們若常常遵守我的道，……你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。’”
約翰福音八36“所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”
在幾方面我得自由︰
(1) 我不再追求任何人的認同與稱許，因為我單敬拜神。
(2) 我得到來自神赦免我一切罪的自由，因為我單依靠神。
(3) 神的生命使我有漸漸像神的潛力，因為我單敬愛神。
哥林多后書三18“……，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。”
以弗所書四13-15 “直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。”
出埃及記廿6“愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”
何西阿書六3“我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光；他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。”
我們當藉著靈修讀經禱告，在神的話語啟示中更多地認識神﹗比方有一種讀聖經的方法是︰從你所讀的經文中試著整理出神的本質︰“神是……”；“神滿有……”；“神能夠……”；“神喜歡我……”；“神要使我從……中得釋放”；“神宣告了……”；“神也……” 。
●特別文章︰〈我不信的神〉Juan Arias著
我不信︰那只有聰明的人、讀過書的人、生活優厚舒適的人才能認識的神。
像秘密偵探一般，隨時伺機痛懲因軟弱而犯罪者的神。
咒詛一切物質享受的神。
當人在痛苦絕望的深淵裡虔誠地尋求，卻找不到的神。
喜歡悲劇，禁戒人間歡樂的神。
抹煞人類理性，暗示非理性才能接近神的神。
變魔術令人驚怕，以塑造自我權柄的神。
像白發祖父一般，隨便讓孫兒拔胡須的神。
根本不需要“人”合作的神。
像擲骰子一般，和人類玩捉迷藏，只能偶爾碰上的神。
把失敗了七十個七次的人送進地獄，不知“盼望”為何物的神。
要求每次考試一百分的神。
可以被哲學家充分解釋的神。
接受一個咒詛人的人來頌贊神的神。
不能愛那不可愛者，不能饒恕被人定罪棄絕者的神。
不能了解為何小孩常常把手弄臟的神。
要求人放棄作人，才能來相信神的神。
看見富翁家門口躺著無助的餓殍，卻不發義怒的神。
接受一面作禮拜一面作竊盜者來敬拜的神。
被象牙塔中的神學家和經學家化妝過的神。
說︰“你是罪有應得﹗”的神。
因曾賜給人類自由意志而后悔的神。
只對“靈魂”有興趣，對“人”沒興趣的神。
把法律放在良心之前，只看重有權有錢之人的神。
對於某些罪不能饒恕的神。
只有在教會建築物中才能找到的神。
不肯主動去尋找那棄絕神之世人的神。
不曾為人類流淚，對玫瑰的美麗沒有感覺的神。
當人類彼此相愛，神卻不在其中的神。
沒有奧秘，只和人相等的神。
提供違反人類天性之快樂的神。
看重人是因其所有所作，而不是因人所是的神。
只叫日光照好人，不照歹人的神。
沒有能力使人成聖，也不愿成為人的神。
●神的啟示（Revelation）結束了人們的想象（Imagination）。
請看﹗道成肉身的耶穌︰“耶穌說︰‘人看見了我，就是看見了父。’”（約翰福音十四9）
再看﹗十字架上耶穌的形象和樣式︰
沒有王冠讓人們稱 ，只有荊棘冠冕；
沒有擁戴讓人們膜拜，只有無情藐視；
沒有顯能讓人們畏懼，只有默默受死；
沒有自己讓人們被吸引，只有全然犧牲。
“他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱‘耶穌基督為主’，使榮耀歸與父神。”（腓立比書二6-11）
歌羅西書一15“基督是那看不見的上帝的形象。”
人們可能會想︰成功的英雄偶像有助於激發奮斗的意識，但從耶穌的身上我們看見──通往偉大的路是︰降卑向下。對基督徒而言，在生活中學習與主同死同活，使內心世界的各樣動機受十架的對付，我們才能不單有認識神的知識，並實際進入認識神的經歷。
對付有形偶像的教導︰
使徒行傳十七29-30“既然我們是他的兒女，我們就不應該幻想上帝的本性是可以用人的技巧，用金銀或石頭所雕製的偶像來比擬的。當人類處在蒙昧無知的時候，上帝不加深究，但現在他命令全人類要離棄邪惡的道路。”（現代中文譯本）
對付心思偶像的教導︰
約翰一書二15-17“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”
羅馬書十二2“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”
有了認識神的知識，再進入認識神的生命經歷中，在意志上選擇單單敬拜事奉神，把意志獻給神，這才是完全離開了拜偶像的陷阱，成為一位得勝者。
■ 應用與實踐
一. 在有形或無形、內心或外在憑人意打造神，是你我都容易犯的錯誤，真神已經在創造我、救贖我、完全我的方面啟示了神自己，我要愛神，更認識神。在主的面前接受光照，認罪悔改，更新心意。
二. 我對神的形象是否受到原生家庭父母對待我方式的影響，以致使我無法更敬愛神呢？或人生中的某些遭遇，使我的心裡無形中產生了對神認識上的困難？耶穌就是答案﹗“耶穌說︰‘人看見了我，就是看見了父。’”（約翰福音十四9）在這方面你需要屬靈長輩的幫助﹗
不可妄稱耶和華 ──你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。（出埃及記廿7）
Do not misuse the name of the Lord your God. The Lord will not let you go unpunished if you misuse his name.
現今的意義︰神名可畏不容貶低
名字承載著一個人的名聲，是家喻戶曉的好名聲或是遺臭萬年的壞名聲。
詩篇八1“耶和華──我們的主啊，你的名在全地何其美﹗你將你的榮耀彰顯於天。”
名字帶著一個人原生家庭所賦予的期待或是性格個性的涵義。聖經中人物的名字都包含有這方面的意義。神甚至為人改名字︰亞伯蘭（尊貴的父親）改名為亞伯拉罕（多國的父，創十七5）；雅各（抓住后腳跟的，排擠取代的）改名為以色列（神勝過，創卅二28）；西門（聽見）改名為彼得（磯法︰石頭）。
出埃及記十五3 “耶和華是戰士；他的名是耶和華。”十五11 “耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你──至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？”
名字代表一個人的信譽 ──是可靠的還是不可靠的？正如一個人在銀行的借貸信譽的可靠程度。（詩一○六8）
路加福音十17 “那七十個人歡歡喜喜地回來，說︰‘主啊﹗因你的名，就是鬼也服了我們。’”
(1) 耶和華（YHWH）︰自有永有者“I am”（I am who I am; I will be who I will be; I cause to be what is.）
出埃及記三13，14“摩西對神說︰‘他們若問我說︰“他叫什么名字？”我要對他們說什么呢？’神對摩西說︰‘我是自有永有的。’”
(2) 耶和華是一位樂意彰顯自己的神，神的名字不是人們為神取的，而是神主動樂意讓人們認識的。聖經中所啟示的神在其一切作為中帶出神的名字，但請留意︰神有名字並非因神是一位像你我一樣被取名字的客體，神永遠是以主體來宣示神的名字；相反的，人文宗教中神明的屬性，是人們按自己的愿望加諸這些神明的。
(3) 耶穌在新約中宣告︰“我是……”（約八58；十八5，6）的用語與舊約相同。
耶和華的名字含有榮耀的屬性意義與能力，“榮耀”的原意是“重”的意思，因此不容人們在使用神的名字時輕忽、貶低、抵觸、冒犯。
●耶和華以勒 Yahweh-Jireh︰耶和華必預備 The Lord will Provide（創廿二14）
●耶和華尼西 Yahweh-Nissi︰耶和華是我旌旗 The Lord is my Banner（出十七15）
●耶和華沙龍 Yahweh-Shalom︰耶和華是平安 The Lord is Peace（士六24）
●耶和華沙瑪 Yahweh-Shammah︰耶和華的所在 The Lord is There（結四十八35）
●耶和華齊根努 Yahweh-Tsidkenu︰耶和華──我們的義 The Lord is Our Righteousness（耶廿三6；卅三16）
●耶和華麥加底西 Yahweh-Mekaddesh︰耶和華是叫你們成聖的 The Lord Sanctifies（出卅一13）
●耶和華沙玻斯 Yahweh-Sabaoth︰萬軍之耶和華 The Lord of Hosts（撒上一3；耶十一20）
●耶和華羅伊 Yahweh-Rohi︰耶和華是我的牧者 The Lord is my Shepherd（詩廿三1）
(1) 行邪術︰為了使自己的巫術得到耶和華的幫助，邪術巫師在咒語中使用耶和華的名字，來醫病、趕鬼。這是明顯的罪惡，是神所不容許的。
●舊約的例子︰申命記第十八章10-14節
●新約的例子︰使徒行傳第十九章13-17節
(2) 假預言︰假先知並非耶和華神所差遣，卻憑私意宣稱︰“耶和華如此說……”（申十八22；王上廿二11；耶十四15；廿九8-9； 結十三6，9；廿一29）真預言是出於神的，必然成就實現；假預言是憑自己的預測，必然落空。（彼后一20、21）
(3) 起假誓︰把耶和華的名字當作自己謊言的擋箭牌，（耶五2；亞五4； 利十九12；申六13；十20）聖經清楚教導我們︰“是，就說︰是；不是，就說︰不是，若再多說，就是出於魔鬼﹗”（太五37）
(4) 褻瀆神︰褻瀆神的名字（利廿四10-23中記載的少年人）；親眼看見神的作為，卻拒絕把榮耀歸給神，反而褻瀆神（太十二22-32中記載的法利賽人）；作惡的人拒絕悔改，漠視神的救恩，這些都是對神名的褻瀆（來十26；啟十三5-9；十六9，11）。
不論是誰都容易在想法上，言語上以及行為上錯用耶和華的名字︰
(1) 生氣咒罵︰人們在發怒時，用神的名字咒罵。例︰“主啊﹗那人該死﹗”（實例︰路九54雷子）
出埃及記廿二28 “不可毀謗神；也不可毀謗你百姓的官長。”
以賽亞書八21“他們……心中焦躁，咒罵……自己的神。”
(2) 輕蔑放任︰假借神的名字，掩飾自己的任性。例如︰把神的名字當成阿拉丁神燈中的咒語︰神啊﹗讓我中彩券﹗
利未記十八21“不可褻瀆你神的名。我是耶和華。”
以西結書廿39“只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。”
(3) 強迫威脅︰為了達到自己的目的，假借神的名字，用屬靈的包裝，來強迫別人接受自己的要求。
(4) 夸大印象︰用屬靈的術語或教會的行話，來使別人對自己有印象，其實往往是因缺乏安全感或自我形象很低，人們所以發誓也是出於此。
提多書一16“他們說是認識神，行事卻和他相背。”
(5) 隨便沖動︰我們很容易陷入一種陷阱︰就是在自己情緒高昂或低潮懼怕時，過於沖動而未經思考地用神的名字表達此刻的情緒。但是如此做時，無形中可能把神的名字降低為︰“哦﹗”或“哇﹗”的感嘆而已。
隱藏在許多咒罵及夸大發誓背后的往往是內心的懼怕，但在神名字背后的是“愛”︰“神就是愛；愛既完全，就把懼怕除去。”（約翰一書四16-21）
詩篇廿九2“要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，以聖潔的（的︰或譯為）妝飾敬拜耶和華。”（詩六十六2；九十六8）
在態度上敬畏神的名，在言語及生活方式中追求聖潔，不使神的名蒙羞。
馬太福音十五8“用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。”
●約伯的榜樣︰約伯記二10 “在這一切的事上，約伯並不以口犯罪。”
●馬太福音六9 “我們在天上的父︰愿人都尊你的名為聖。”
●你清楚明白奉聖父、聖子、聖靈的名受洗的意義嗎？
馬太福音廿八19 “使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。”
羅馬書六3 “豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？”
●受洗之后的目標就是作基督耶穌的門徒﹗
馬太福音七21-23“凡稱呼我‘主啊，主啊’的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說︰‘主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？’我就明明地告訴他們說︰‘我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧﹗’”
●生活與稱呼耶穌為主，兩者之間應當吻合。
提摩太后書二19“凡稱呼主名的人總要離開不義。”
歌羅西書三17“無論做什么，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神。”
詩篇卅三21“我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。”
●在蒙恩得救的事上︰
使徒行傳四12“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”
馬太福音一21“……起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”
腓立比書二9“神將他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名。”
●在禱告祈求的事上︰
約翰福音十六24“向來你們沒有奉我的名求什么，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。”
●在福音見証的事上︰
使徒行傳三6-7“彼得說︰‘金銀我都沒有，只把我所有的給你︰我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走﹗’於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了。”
●在屬靈爭戰的事上︰
撒母耳記上十七45“大衛對非利士人說︰‘你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的神。’”
●在敬拜贊美的事上︰
詩篇八9“耶和華──我們的主啊，你的名在全地何其美﹗”
雅歌一3“你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。”
名字是一種語言形式，藉著個別地稱呼一個人的名字，賦予他個人的愛，特殊的親密感，以及確切的責任。
■ 應用與實踐
一.建議你在讀經的時候，留心記住對神的不同稱呼，好在日常生活中運用。
二. 接受聖靈的光照，若你對神的名在認識及態度上有錯誤，祈求赦免。然后奉神的名進入禱告中，敬拜贊美神。
當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華──你神當守的安息日。這一日……無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。（出埃及記廿8-11）
Remember the Sabbath day by keeping it holy. Six days you shall labor and do all your work, but the seventh day is a Sabbath to the LORD your God. On it you shall not do any work,……For in six days the LORD made the heavens and the earth, the sea, and all that is in them, but he rested on the seventh day. Therefore the LORD blessed the Sabbath day and made it holy.
現今的意義︰安息為聖不可抹煞
一切有關安息日的原則，都是由神的創造之工發展而來的。
出埃及記廿11“因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”
在大自然中，上帝設立了這個奇妙的律，在動植物及地土中是如此，冬眠是顯著的例子；在人們的經歷中也是如此，特別可從自古以來的農作耕地，有休耕為例。因此正確的認識與實行安息是第四誡的基本精神。馬可福音二27“安息日是為人設立的。”表明這個誡命是為人們的益處，而非為神的益處。
(1) 創造之工（自然律）︰六天創造，第七天休息 （創二1-3）
(2) 道德啟示（道德律）︰十誡之第四誡 （出廿8-11；卅一15）
人們在生活中常說︰“起居作息”，表明了“起而作”、“居而息”兩方面，把真正的生活整合起來。
在神選民出埃及的時代，神以嗎哪供應百姓，就明顯地實行了安息之律。在社會生活方面，神也設立了禧年（Jubilee）之律例，顯示了深植於安息本意中的人道精神。
罪中的墮落所帶來的影響︰使人在回應安息之律方面離開了神。
現代人的用詞︰過勞死、工作狂、厭倦感、無聊感等，都是由此而來的問題。
人們在回應安息的誡命中，因為罪的影響而容易落入兩種錯誤的傾向︰
(1) 忽略罔顧︰在身心靈的需要，或信心的生活中，忽略罔顧安息的原則。
尼希米記十三15“那些日子，我在猶大見有人在安息日 酒，搬運禾捆馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日警戒他們。”
(2) 吹毛求疵︰在律法形式主義中，給自己或他人無意義的規矩、要求。如猶太教拉比所發展出的規條稱為米示拿（Mishnah）。
路加福音十三14 “管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對眾人說︰‘有六日應當做工，那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。’”
道成肉身的基督耶穌在實行安息日的事上，體現了神設立安息日的原意，神除了勇敢地指責與挑戰當時的錯誤之外，也從兩方面帶給人們安息的福音︰
宣告真安息︰
●傳揚上帝的禧年
路加福音四18-19“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告︰被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓製的得自由，報告神悅納人的禧年。”
●應許勞苦得安息
馬太福音十一28-29“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。”
活出真安息︰
●遵守安息的榜樣
路加福音四16“在安息日，照他平常的規矩進了會堂。”
馬可福音六31“他就說︰‘你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。’這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。”
●釋放安息的能力
神在安息日醫治疾病，釋放困苦者。
馬可福音二27-28 “又對他們說︰‘安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。’”
(1) 恩膏信徒（今世）
當我們用信心接受耶穌基督的救恩時，聖靈就重生了我們，把我們帶進基督赦罪的平安中，得著兒子